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重庆时时彩官方不开奖:禪斗的故事:六祖慧能的成功之路

2019-11-23 02:54:26 作者: 糖櫻拙見 來源: 糖櫻思維 閱讀:載入中…

大乐透官方交流群 www.fyrwql.com.cn 禪斗的故事:六祖慧能的成功之路

  一、故事概述

  話說,唐朝咸亨年間,佛教禪宗第五祖弘忍大師年事已高,他要在弟子選擇衣缽繼承人。于是他要求弟子們各自做一首禪詩,看誰做得好就傳位給誰。

  其大弟子神秀,半夜起來,在院墻上題寫一首:身是菩提樹,心為明鏡臺;時時勤拂拭,勿使惹塵埃。

  次日僧人們圍觀神秀詩,其中有個廚房火頭僧叫慧能,目不識丁,旁人讀給他聽。他聽后也囗念一首,并請旁人寫在神秀詩旁邊,內容是:菩提本無樹,明鏡亦非臺;本來無一物,何處惹塵埃。

  弘忍知道后,差人把慧能叫來,當著眾人的面說慧能寫得亂七八糟,遂用鞋底把慧能詩擦掉,并在慧能的頭上打了三下后離去?;勰?a href="//www.fyrwql.com.cn/zhuanti/mingbai/" class="innerlink" target="_blank">明白五祖的意思,是讓他半夜三更去找弘忍。于是慧能按時來弘忍禪房,弘忍為其講解金剛經》,傳法于他,授予他傳法信物袈裟。為了防止神秀的人傷害慧能,弘忍讓慧能連夜逃離。次日神秀知道此事,派人追趕慧能未果。

  慧能連夜遠走南方,隱居十年之后,出示弘忍授予他的袈裟,在韶州寶林寺即今南華寺創立了禪宗的南宗。而神秀在北方,成為唐朝的護國法師,創立了禪宗的北宗。

  二、語欲勝人

  比較兩首禪詩,神秀詩是獨立作品,而慧能詩是演繹作品、牽連作品、非獨立作品,后者離開前者,難以獨立表達閱讀。

  這好比:一個人說我是山,另一個人則說我是更高的山;一個人說我是河,另一個人則說我是更大的河;一個人說我好,另一個人則說我更好。人家說山,你就說山;人家說水,你就說水;人家說好,你就說好。

  這叫什么?不學無術、取巧有術,是為南郭先生升級版矣。人家說山,你就說高山;人家說水,你就說大水;人家說好,你就說更好。這叫什么?刁鉆無賴、語欲勝人,雄辯古典版。兩詩禪意各有路徑,但背后的人品高下隱約可見。

  三、形式主義

  不管是佛還是禪宗,都需要形式主義。否則,佛不為佛,禪不為禪。而菩提、明鏡與拂拭,不正是佛與禪的符號功課嗎。你說禪宗另有品格,講求自然、隨性,直指人心、見性成佛,精髓頓悟。

  那么,問題來了,頓悟以后做什么,是否還要再頓悟、續頓悟、反頓悟?是否還要讀經、參禪、穿袈裟,是否還要吃喝拉撒,是否還要化緣求供俸?

  經還是要讀的,否則拿《壇經》來做什么;袈裟也還是要穿的,如若不出示袈裟,慧能怎能成為六祖;吃喝拉撒和化緣求供俸,更是一樣都能不少。

  四、權利禪斗

  人是社會動物,每個人都在權利場中,不同的在于:是處權利場的核心還是邊緣,是處此權利場還是彼權利場。山那邊還是山,紅塵之外還是紅塵,佛與禪宗也不例外。

  太陽底下無新鮮事,為了生存、為了上位,所有的技法、心法都得用上。當時,神秀的學識地位均優于慧能,慧能想要勝出,必須走捷徑,必須使用權謀。于是,這才有了漸悟與頓悟之分,才有了兩首詩的故事。

  其中,推出頓悟是技法,編故事是權謀。然而,為適應競爭的需要而打造出的頓悟技法,其一旦形成則會產生持久生命力,最終發展成為中國本土佛教——頓悟禪宗。

  六祖慧能的成長經歷,說明了三點:第一,權力斗爭有利于產生新思想,因為拿出新東西否定對方有力武器;第二,只有強人才能開創新局,而惡人品質是強人特質的一部分;第三,強人開創新局面也必須借助一定的名份,而名份的取得往往需要權謀與運作。

  五、天遂人愿

  從兩人的職業技能智識水平看,神秀更專業,慧能更邪門;從兩人的本性上看,神秀是佛禪人,慧能是權勢人;從兩人的社會功能看,神秀更適合個體性佛禪,慧能更適合組織性佛禪。

  至于,選擇誰做六祖更有利于禪宗發展,對這個問題,歷史已經給出答案。神秀的禪是個人獨享的禪,而慧能的禪是可以運作的禪?;勰艸鱟吆?,南北兩宗各自獨立發展,最后慧能南宗勝出,神秀北宗式微。乃至今天,人們所言禪宗,即指慧能禪宗。

  從兩首詩的故事,也能看出:神秀是個低調無為的人,寫首禪詩還要晚上避開他人悄悄寫,其在慧能出逃后并無有效行動,既沒有象慧能那樣弄個袈裟或經書之類的信物出來,也沒有象曹操那樣挾天子以令諸侯(不是講弘忍也擔心神可能傷害慧能嗎)。

  慧能則不同,其擅于行動和策劃,去南方獨立運作出一個六祖來,其肉身后世保留,沒有極強的權謀操控領導能力,很難做到這一切。其實,兩派禪宗的走向結局,與其源頭兩人的初心追求一脈相承。此可謂,求禪得禪,求勢得勢。上天公正,你愛什么,就給你什么。

  六、真相拼接

  歷史是由勝利者書寫的。因而,這個著名的以詩傳位的故事,必然是由慧能及其弟子所寫。整個故事,虛構成分較大,但也有真實的內容在其中,即為以真實的材料編輯虛假事實套路。現小編對其予以反編碼

 ?。? 五祖弘忍以詩定六祖,這個是假的。因為從一首詩,無法判斷一個人是否具備勝任一個組織體系領導人的的相應能力;一個組織體系也不可能,僅以一首詩來判斷和選定未來領導人。以詩授位,只是故事筆法而已。

 ?。? 弘忍在兩個候選人之間有所遲疑猶豫,這個可能是真實的。五祖可能認為神秀踏實篤行,可以接任;但他又喜歡有些邪門的慧能,認為他可能更利于禪宗的發展。這種情勢是有可能是存在的,至少慧能認為應該是這樣的,并且他夸大了這種情勢,乃至編造了弘忍選擇他做繼承人的事實。

 ?。? 弘忍選擇慧能做繼承人,這個是假的。如果弘忍選擇慧能做繼承人,直接宣布、舉行儀式并作相應安排就是了,根本不用大費周折、密授袈裟??鑾?,袈裟也不能直接起到證據公示作用,因其不具有特異性,誰都可以弄一件來,袈裟必須與相應儀式配合,才能起到公示的效果。

 ?。? 弘忍與慧能談話、授其袈裟、要其離去、神秀追慧能等情節,這些可能是真實的。不過,對這些細節可作另外的解讀:贈袈裟只是臨別紀念;要慧能離去,只是對強勢競爭者的另行安排,并且還可能是慧能負氣出走;神秀派人追慧能,只是對師弟挽留。

 ?。? 兩首詩分別出自神秀與慧能之手,這可能是真的。前已言及,五祖弘忍以詩定位是假的;但是,這兩首詩分別出自神秀和慧能之手,則可能是真的。這兩首詩,正好從側面反映了兩人禪修同窗生活的真實情況,包括兩人在性情、修為、才智、禪悟等方面的不同特點,以及慧能以神秀為對手進行競爭和打壓的情況等等。

  七、誰在傳承

  故事雖是慧能及其弟子所講,但后世是否傳承,則是由我等蕓蕓眾生決定。禪宗在中國的發展,系由兩次選擇決定的:第一次是慧能的選擇,他當機立斷,巧妙樹旗,開創六祖時代;第二次是后人的選擇,慧能的故事講得再好,如果不能慰貼后人的內心,也傳之不遠。

  這里,所謂慧能的故事,有兩個指向:一是指兩首詩的故事;二是指慧能頓語禪宗的故事。對后人為什么喜歡慧能和選擇頓悟禪宗的問題,也可從這兩個故事中找到答案:

  1. 兩首詩的故事,契合了我們內心的權謀斗爭意識,以小聰明取勢的價值取向。這個故事,實為權謀取勝、吊絲逆襲的話本,可以作為當今權謀、成功學的經典教學案例。

  2. 頓悟禪宗的故事,契合了我們急功近利,懶惰取巧的思維習慣。我們崇尚天人合一,認為以自己意念可以做到一切,并且就在一瞬間做到。什么勤拂拭、什么工匠精神、什么點滴漸進,多么無趣無智啊。

  總而言之:不是禪宗影響改變了我們,而是我們需要并選擇了禪宗。

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